Borobudur adalah candi Budha yang terletak di Borobudur, Magelang, Jawa Tengah, Indonesia. Lokasi candi berjarak sekitar 100 km ke arah barat daya Semarang, 86 km barat Surakarta, dan 40 km ke arah barat laut Yogyakarta. Candi berbentuk stupa ini didirikan oleh umat Buddha Mahayana sekitar tahun 800 Masehi pada masa pemerintahan Shyilendra. Borobudur adalah candi atau kuil Budha terbesar di dunia, dan salah satu monumen Budha terbesar di dunia.
Monumen ini terdiri dari enam teras persegi yang memiliki tiga halaman melingkar, dindingnya dihiasi dengan 2.672 panel relief dan awalnya ada 504 patung Buddha. Borobudur memiliki koleksi relief Buddha yang paling lengkap dan lengkap di dunia. Stupa utama terbesar di tengah juga mahkota bangunan ini, dikelilingi oleh tiga deretan melingkar dari 72 stupa berlubang dimana ada patung buddha yang duduk bersila dalam posisi teratai yang sempurna dengan mudra (sikap tangan) Dharmachakra mudra (roda berputar dharma ).
Monumen ini adalah model alam semesta dan dibangun sebagai tempat suci untuk memuliakan Buddha sekaligus berfungsi sebagai tempat ziarah untuk membimbing umat manusia dari dunia nafsu duniawi menuju pencerahan dan kebijaksanaan menurut ajaran Buddha. Jemaah haji masuk melalui sisi timur untuk memulai ritual di dasar bait suci dengan berjalan mengelilingi bangunan suci ini searah jarum jam, sambil melanjutkan langkah selanjutnya melalui tiga tingkat alam dalam kosmologi Buddhis. Ketiga tingkatan ini adalah Kāmadhātu (wilayah nafsu), Rupadhatu (alam nyata), dan Arupadhatu (alam tak berwujud). Dalam perjalanan ini para peziarah berjalan melalui serangkaian gang dan tangga dengan menyaksikan tidak kurang dari 1.460 panel relief indah yang terukir di dinding dan langkan.
Menurut bukti sejarah, Borobudur ditinggalkan pada abad ke-14 karena pengaruh kerajaan Hindu dan Budha di Jawa dan masuknya pengaruh Islam dimulai. Dunia mulai menyadari keberadaan bangunan ini sejak ditemukan pada tahun 1814 oleh Sir Thomas Stamford Raffles, yang kemudian menjabat sebagai Gubernur Jenderal Inggris di Jawa. Sejak saat itu Borobudur telah mengalami serangkaian upaya penyelamatan dan restorasi. Proyek restorasi terbesar diadakan pada periode 1975 sampai 1982 untuk usaha Pemerintah Republik Indonesia dan UNESCO, maka situs bersejarah ini masuk dalam daftar Situs Warisan Dunia. Borobudur masih digunakan sebagai tempat ziarah keagamaan; Setiap tahun umat Buddha yang datang dari seluruh Indonesia dan luar negeri berkumpul di Borobudur untuk memperingati Waisak Trisuci. Dalam dunia pariwisata, Borobudur merupakan satu-satunya objek wisata yang paling banyak dikunjungi di Indonesia.
Asal Muasal Nama Borobudur
Dalam Bahasa Indonesia, bangunan keagamaan kuno disebut candi; Istilah candi juga digunakan lebih luas untuk merujuk pada semua bangunan arkeologi yang berasal dari periode Hindu-Budha di nusantara, seperti gerbang, gerbang dan petthets (kolam dan pancuran). Asal nama Borobudur tidak jelas, meski nama asli candi paling banyak di Indonesia tidak diketahui. Nama Borobudur pertama kali ditulis dalam buku "The History of Java Island" oleh Sir Thomas Raffles. Raffles menulis tentang sebuah monumen yang disebut Borobudur, namun tidak ada dokumen yang lebih tua yang menyebutkan nama yang sama persis. Satu-satunya manuskrip Jawa kuno yang memberi petunjuk tentang keberadaan struktur suci Buddhis yang bisa merujuk pada Borobudur adalah Nagarakretagama, yang ditulis oleh Mpu Prapanca pada tahun 1365.Nama Bore-Budur, yang kemudian ditulis BoroBudur, mungkin menulis Raffles dalam tatabahasa bahasa Inggris untuk menyebutkan desa terdekat ke kuil Bore (Boro); Sebagian besar kuil sering dinamai di desa tempat kuil itu berdiri. Raffles juga menduga bahwa istilah 'Budur' mungkin terkait dengan istilah Buda dalam bahasa Jawa yang berarti "kuno" - maka bermakna, "Boro kuno". Namun, arkeolog lainnya beranggapan bahwa nama Budur berasal dari istilah bhudhara yang berarti gunung.
Banyak teori yang mencoba menjelaskan nama candi ini. Salah satunya menyatakan bahwa nama ini mungkin berasal dari kata Sambharabhudhara, yang berarti "gunung" (bhudara) dimana pada lerengnya terletak teras. Selain itu ada beberapa etimologi orang lain. Misalkan kata borobudur berasal dari pepatah "para Buddha" yang karena pergeseran suaranya menjadi borobudur. Penjelasan lain adalah bahwa nama ini berasal dari dua kata "bara" dan "beduhur". Kata batu bara diduga berasal dari kata vihara, sementara ada juga penjelasan lain dimana bara berasal dari bahasa Sanskerta yang berarti kompleks candi atau biara dan beduhur berarti "tinggi", atau mengingatkan pada bahasa Bali yang berarti "di atas ". Jadi intinya adalah sebuah biara atau asrama di dataran tinggi.
Sejarawan J.G. De Casparis dalam disertasinya untuk meraih gelar doktor tahun 1950 mengemukakan bahwa Borobudur adalah tempat pemujaan. Berdasarkan prasasti Karangtengah dan Tri Tepusan, Casparis memperkirakan pendiri Borobudur adalah raja Mataram dari Syailendra bernama Samaratungga, yang melakukan pembangunan sekitar tahun 824 M. Bangunan raksasa hanya bisa selesai pada saat putrinya, Ratu Pramudawardhani. Pembangunan Borobudur diperkirakan memakan waktu setengah abad. Di Prasasti Karangtengah juga disebutkan tentang pengusulan tanah sima (bebas pajak tanah) oleh Çrī Kahulunan (Pramudawardhani) untuk memelihara Kamūlān yang disebut Bhūmisambhāra. Istilah Kamūāā sendiri berasal dari kata awal yang berarti tempat asal, bangunan suci untuk memuliakan nenek moyang, mungkin nenek moyang Sailendra. Casparis memperkirakan bahwa Bhūmi Sambhāra Bhudhāra dalam bahasa Sanskerta, yang berarti "Bukit kebajikan ten-tier bodhisattwa", adalah nama asli Borobudur.
Lingkungan Sekitar Candi Borobudur
Terletak sekitar 40 kilometer (25 mil) barat laut Kota Yogyakarta, Borobudur terletak di sebuah bukit di dataran yang dikelilingi oleh dua pasang gunung kembar; Gunung Sundoro-Sumbing di barat laut dan Merbabu-Merapi di utara-timur, sebelah utara itu adalah bukit Tidar, lebih dekat ke selatan adalah barisan bukit Menoreh, dan candi ini terletak di dekat pertemukan dua sungai, Sungai Progo dan Elo River timur. Menurut legenda Jawa, daerah yang dikenal sebagai dataran Kedu merupakan tempat yang dianggap sakral dalam kepercayaan Jawa dan dipuji sebagai 'Taman Pulau Jawa' karena keindahan alam dan kesuburan tanahnya.Tiga Candi yang Saling Terhubung
Selain Borobudur, ada beberapa candi Budha dan Hindu di wilayah ini. Pada saat penemuan dan restorasi di awal abad 20 ditemukan candi Budha lainnya dari candi Mendut dan Pawon terbentang membentang dalam garis lurus. Awalnya diduga kebetulan saja, namun berdasarkan dongeng penduduk setempat, dulu ada jalan berlapis batu yang dipagari pagar pagar di kedua sisi yang menghubungkan ketiga pura ini. Tidak ada bukti fisik dari jalan raya dan gerbang batu yang dilapisi batu dan mungkin ini hanya dongeng saja, namun para ahli menduga memang ada kesatuan simbolis dari ketiga bait suci ini. Ketiga candi ini (Borobudur-Pawon-Mendut) memiliki gaya arsitektur dan dekoratif yang serupa dan berasal dari periode yang sama yang memperkuat dugaan interkoneksi ritual antara ketiga candi ini. Keterkaitan sakral harus ada, tapi bagaimana proses ritual ritual ziarah dilakukan tidak diketahui secara pasti.Selain candi Mendut dan Pawon, di sekitar Borobudur juga ditemukan beberapa peninggalan purbakala lainnya, termasuk berbagai temuan tembikar seperti asperware dan kendi yang menunjukkan bahwa di sekitar Borobudur ada beberapa daerah pemukiman. Temuan kuno di sekitar Borobudur sekarang ditempatkan di Museum Borobudur Karmawibhangga, terletak di sebelah utara kuil yang berdekatan dengan Museum Laut Raksa. Tidak seberapa jauh ke utara candi Pawon menemukan reruntuhan bekas candi Hindu yang disebut Kuil Banon. Di candi ini ditemukan beberapa patung dewa Hindu dalam kondisi baik yaitu Shiwa, Wishnu, Brahma, dan Ganesha. Namun, batu asli Kuil Banon sangat sedikit ditemukan sehingga tidak mungkin melakukan rekonstruksi. Pada saat penemuannya, patung-patung Banon diangkut ke Batavia (sekarang Jakarta) dan sekarang disimpan di Museum Nasional Indonesia.
Danau Purba
Tidak seperti candi lainnya yang dibangun di atas tanah datar, Borobudur dibangun di atas bukit 265 m (869 kaki) di atas permukaan laut dan 15 m (49 kaki) di atas dasar danau kuno yang telah mengering. Keberadaan danau purba ini menjadi perdebatan seru antar arkeolog di abad ke-20; Dan dugaan Borobudur itu dibangun di pinggir atau bahkan di tengah danau. Pada tahun 1931, seorang seniman dan ahli arsitektur Hindu Budha, W.O.J. Nieuwenkamp, mengusulkan teori bahwa Dataran Kedu dulunya adalah sebuah danau, dan Borobudur dibangun untuk melambangkan bunga teratai yang mengapung di permukaan danau. Bunga teratai berupa padma (teratai merah), utpala (teratai biru), atau cumuda (teratai putih) dapat ditemukan di semua ikonografi seni religius Budha. Seringkali digenggam oleh Boddhisatwa sebagai simbol (simbol regalia), menjadi tempat duduk tahta Sang Buddha atau sebagai stupa. Bentuk arsitektur Borobudur itu sendiri menyerupai bunga teratai, dan postur Buddha di Borobudur melambangkan Saddharma Pundarika Sutra yang banyak ditemukan dalam teks agama Budha Mahayana Mahayana (sekolah Buddhis yang kemudian menyebar ke Asia Timur). Tiga lapangan melingkar di bagian atas Borobudur juga dianggap melambangkan kelopak teratai. Namun, teori Nieuwenkamp yang terdengar menakjubkan dan fantastis ini banyak menuai bantahan dari para arkeolog. Di tanah sekitar monumen ini telah ditemukan bukti arkeologi untuk membuktikan bahwa daerah sekitar Borobudur selama pembangunan candi ini adalah lahan kering, bukan dasar danau purba.Sementara ahli geologi sebenarnya mendukung pandangan Nieuwenkamp dengan menunjukkan bukti sedimen lumpur di dekat situs ini. Analisis sampel stratigrafi, sedimen dan serbuk sari yang dilakukan pada tahun 2000 mendukung keberadaan danau purba di sekitar Borobudur, yang memperkuat gagasan Nieuwenkamp. Ketinggian permukaan danau purba ini berfluktuasi dari waktu ke waktu, dan bukti menunjukkan bahwa dasar bukit di dekat Borobudur sekali lagi terendam air dan menjadi tepi danau sekitar abad ke-13 dan ke-14. Aliran sungai dan aktivitas gunung berapi diperkirakan telah berkontribusi untuk mengubah lansekap dan topografi lingkungan sekitar termasuk danau Borobudur. Salah satu gunung berapi yang paling aktif di Indonesia adalah Gunung Merapi yang letaknya cukup dekat dengan Borobudur dan telah aktif sejak Pleistosen.
Sejarah Borobudur
Pembangunan Awal Borobudur
Tidak ada bukti tertulis yang menjelaskan siapa yang membangun Borobudur dan untuk apa. Waktu pengembangannya diperkirakan berdasarkan perbandingan antara jenis naskah yang ditulis di kaki tertutup Karmawibhangga dengan jenis naskah yang biasa digunakan pada prasasti kerajaan abad 8 dan 9. Diperkirakan Borobudur dibangun sekitar tahun 800 M. Periode waktu ini sesuai dengan periode antara 760 dan 830 M, puncak kemenangan prefektur Syailendra di Jawa Tengah, yang kemudian dipengaruhi oleh Kekaisaran Sriwijaya. Pembangunan Borobudur diperkirakan menghabiskan lebih dari 75 - 100 tahun dan selesai pada masa pemerintahan raja Samaratungga pada tahun 825.Ada kebingungan fakta tentang apakah raja-raja penguasa Jawa adalah orang Hindu atau Buddha pada saat itu. Rumah Sailendra dikenal sebagai penganut Buddhisme Mahayana yang taat, namun melalui temuan prasasti Sojomerto menunjukkan bahwa mereka sebenarnya adalah Hindu dari Siwa. Pada periode inilah berbagai kuil Hindu dan Budha dibangun di Dataran Kedu. Berdasarkan Prasasti Canggal, pada tahun 732 Masehi, raja Siwa Sanjaya memerintahkan pembangunan gedung suci Shiwalingga yang dibangun di perbukitan Gunung Wukir, yang terletak hanya 10 km (6,2 mil) di sebelah timur Borobudur. Candi Budha Borobudur dibangun pada waktu yang hampir bersamaan dengan candi-candi di Dataran Prambanan, walaupun Borobudur diperkirakan telah selesai sekitar 825 M, dua puluh lima tahun lebih awal sebelum dimulainya pembangunan candi Siwa Prambanan sekitar tahun 850 M
Pembangunan candi Budha - termasuk Borobudur - pun dimungkinkan karena pewaris Sanjaya, Rakai Panangkaran memberikan izin kepada umat Budha untuk membangun bait suci. Bahkan untuk menunjukkan rasa hormatnya, Panangkaran menganugerahkan desa Kalasan kepada sangha (komunitas Buddhis), untuk pemeliharaan dan pembiayaan Candi Kalasan yang dibangun untuk memuliakan Bodhisattwadewi Tara, seperti yang disebutkan dalam Prasasti Kalasan sampai tahun 778 Masehi. Petunjuk ini dipahami oleh para arkeolog, bahwa dalam masyarakat Jawa kuno, agama tidak pernah menjadi masalah yang bisa menuai konflik, dengan contoh raja Hindu dapat mendukung dan mendanai pembangunan candi Budha, dan sebaliknya. Tapi diduga ada persaingan antara kedua dinasti kerajaan pada masa itu - dinasti Budha Shailendra dan dinasti Sanjaya yang menyembah Siwa - yang kemudian memerintah pertempuran Sanjaya pada tahun 856 di perbukitan Ratu Boko. Ketidakpastian juga muncul di sekitar kuil Lara Jonggrang di Prambanan, sebuah kuil megah yang diyakini dibangun oleh pemenang Rakai Pikatan sebagai jawaban Sanjaya untuk menyaingi kemegahan dinasti Borobudur. Kedua dinasti ini adalah partai Sailendra yang juga terlibat dalam pembangunan Kuil Siwa. di Prambanan.
Tahap pengembangan Borobudur
Arkeolog menduga bahwa desain awal Borobudur adalah stupa tunggal yang sangat besar yang menorehkan puncaknya. Diduga bahwa massa masif besar stupa besar dan berat ini membahayakan tubuh dan kaki candi sehingga arsitek perancang Borobudur memutuskan untuk membongkar stupa raksasa ini dan diganti menjadi tiga deret stupa kecil dan satu stupa induk seperti itu adalah hari ini.Berikut adalah perkiraan tahap perkembangan Borobudur:
Tahap pertama:
Periode pembangunan Borobudur belum diketahui pasti (diperkirakan 750 dan 850 M). Borobudur dibangun di atas bukit alami, bagian atas bukit diratakan dan dataran datar diperluas. Memang Borobudur tidak seluruhnya terbuat dari batu andesit, sebagian dari bukit tanahnya dipadatkan dan ditutup dengan struktur batu yang menyerupai cangkang yang membungkus bukit. Bagian-bagian bukit yang tersisa ditutupi oleh lapisan lapisan batu. Awalnya dibangun layout apartemen. Tampaknya dirancang sebagai piramida bertingkat, namun kemudian berubah. Sebagai bukti ada pengaturan yang dibongkar. Dibangun tiga langkah pertama yang menutup struktur asli dari teras piramida.
Tahap kedua:
Penambahan dua langkah persegi, pagar pagar dan satu langkah melingkar di atas yang langsung membangun satu stupa sangat besar.
Tahap ketiga:
Ada perubahan desain, langkah lingkaran dengan stupa induk besar dibongkar dan diganti tiga langkah melingkar. Stupa yang lebih kecil dibangun dalam sebuah demonstrasi melingkar di halaman langkah ini dengan stupa master besar di tengahnya. Untuk beberapa alasan fondasinya melebar, dibangun kaki tambahan yang membungkus kaki asli dan menutup relief Karmawibhangga. Arkeolog menduga Borobudur awalnya dirancang dalam bentuk stupa tunggal yang sangat besar yang menaungi teras persegi. Tapi stupa besar ini terlalu berat untuk mendorong struktur bangunan miring agar bergeser keluar. Perlu diingat bahwa inti Borobudur hanyalah sebuah bukit sehingga tekanan di bagian atas akan menyebar ke sisi luar bagian bawah sehingga Borobudur terancam longsor dan ambruk. Oleh karena itu, diputuskan untuk membongkar stupa induk tunggal yang besar dan menggantinya dengan teras melingkar yang dihiasi stupa kecil stupa dan hanya satu stupa utama. Untuk menopang dinding bait suci tidak longgar maka ditambahkan tambahan struktur kaki yang membungkus kaki asli. Struktur ini merupakan penguatan dan fungsi seperti sabuk yang mengikat ke tubuh bait suci tidak runtuh dan roboh, sekaligus menyembunyikan relief Karmawibhangga pada bagian Kamadhatu.
Tahap keempat:
Ada sedikit perubahan seperti penyempurnaan relief, penambahan pagar langkan terluar, pergantian tangga dan lekukan pada kiper, dan pelebaran kaki.
Borobudur ditinggalkan
Borobudur tersembunyi dan terbengkalai selama berabad-abad terkubur di bawah lapisan tanah dan abu vulkanik yang kemudian ditumbuhi pohon dan semak sehingga Borobudur pada saat itu benar-benar menyerupai bukit. Alasan sebenarnya penyebab Borobudur ditinggalkan masih belum diketahui. Tidak diketahui secara pasti sejak kapan bangunan suci ini tidak lagi menjadi pusat ziarah umat Budha. Pada periode 928 dan 1006, Raja Mpu Sindok memindahkan ibu kota kerajaan Medang ke wilayah Jawa Timur setelah serangkaian letusan gunung berapi; Tidak pasti apakah ini adalah faktor yang menyebabkan Borobudur ditinggalkan, namun beberapa sumber menduga bahwa sangat mungkin Borobudur mulai ditinggalkan pada periode ini. Bangunan suci ini disebutkan samar-samar sekitar tahun 1365, oleh Mpu Prapanca dalam naskah Nagarakretagama yang ditulis pada masa kerajaan Majapahit. Dia menyebutkan adanya "Vihara di Budur". Selain itu Soekmono (1976) juga mengusulkan pendapat umum bahwa candi ini mulai benar-benar ditinggalkan sejak populasi sekitar masuk Islam pada abad ke-15.Monumen ini tidak sepenuhnya terlupakan, melalui kisah masyarakat Borobudur yang bergeser dari sebagai bukti kemuliaan masa lalu menjadi kisah yang lebih takhyul terkait dengan malapetaka, malapetaka dan penderitaan. Dua abad kronik Jawa yang ditulis pada abad ke 18 menyebutkan nasib buruk yang terkait dengan monumen ini. Menurut Babad Tanah Jawi (Sejarah Jawa), monumen ini merupakan faktor fatal bagi Mas Dana, seorang pembangkang pemberontak kepada Pakubuwono I, raja Kesultanan Mataram pada 1709. Dikatakan bahwa bukit "Redi Borobudur" itu dikelilingi dan pemberontak dikalahkan dan dieksekusi oleh raja. Di Babad Mataram (Sejarah Kerajaan Mataram), monumen ini terkait dengan kemalangan Pangeran Monconagoro, putra mahkota Kesultanan Yogyakarta yang mengunjungi monumen ini pada 1757. Meski ada tabu yang melarang orang mengunjungi monumen ini, " Pangeran datang dan mengunjungi para tawanan di kandang (patung buddha di dalam stupa) ". Setelah kembali ke istana, Pangeran jatuh sakit dan meninggal sehari kemudian. Dalam kepercayaan Jawa selama periode Mataram Islam, reruntuhan bangunan candi dianggap sebagai tempat semangat roh dan dianggap wingit sehingga dikaitkan dengan kemalangan atau kemalangan yang mungkin menimpa siapapun yang berkunjung dan mengganggu dengan situs ini. Meski diduga secara ilmiah, mungkin setelah situs ini belum dipersiapkan dan ditutup dengan scrub, tempat ini pernah menjadi sarang wabah penyakit seperti demam berdarah atau malaria.
Penemuan Kembali Candi Borobudur
Setelah Perang Anglo-Belanda di Jawa, Jawa di bawah pemerintahan Inggris pada tahun 1811 sampai 1816. Thomas Stamford Raffles diangkat menjadi Gubernur Jenderal, dan dia memiliki ketertarikan khusus pada sejarah Jawa. Dia mengumpulkan artefak antik dari seni Jawa kuno dan membuat catatan tentang sejarah dan budaya Jawa yang dia kumpulkan dari perjumpaannya dengan orang-orang lokal dalam perjalanannya mengelilingi Jawa. Pada kunjungan inspeksi di Semarang pada tahun 1814, dia diberitahu tentang adanya monumen besar di hutan dekat desa Bumisegoro. Karena ketidakhadiran dan tugasnya sebagai Gubernur Jenderal, dia tidak bisa pergi sendiri untuk mencari bangunan dan mengirim H.C. Cornelius, seorang insinyur Belanda, untuk menyelidiki keberadaan bangunan megah ini. Dalam dua bulan, Cornelius dan 200 bawahannya menebang pohon dan semak yang tumbuh di atas bukit Borobudur dan membersihkan tanah yang mengubur kuil ini. Karena ancaman tanah longsor, dia tidak bisa menggali dan membersihkan semua gang. Ia melaporkan temuannya ke Raffles termasuk mengirimkan berbagai gambar sketsa candi Borobudur. Meskipun penemuan ini hanya menyebutkan beberapa kalimat, Raffles dianggap berjasa untuk penemuan kembali monumen ini, dan menarik perhatian dunia akan keberadaan monumen yang pernah hilang ini.Hartmann, seorang pejabat pemerintah Hindia Belanda di Karesidenan Kedu melanjutkan karya Kornelius dan pada tahun 1835 akhirnya seluruh bagian bangunan digali dan dilihat. Minatnya pada Borobudur lebih bersifat personal dibanding tugasnya. Hartmann tidak menulis laporan tentang aktivitasnya; Secara khusus, rumor bahwa ia telah menemukan patung buddha besar di stupa utama. Pada tahun 1842, Hartmann menyelidiki stupa utama meskipun yang ia temukan tetap menjadi misteri karena bagian dalam stupa itu kosong.
Pemerintah Hindia Belanda menugaskan F.C. Wilsen, seorang insinyur pejabat teknik Belanda, mempelajari monumen ini dan menarik ratusan sketsa kelegaan. J.F.G. Brumund juga ditunjuk untuk melakukan studi yang lebih terperinci mengenai monumen ini, yang diselesaikan pada tahun 1859. Pemerintah berencana untuk menerbitkan artikel berdasarkan penelitian Brumund dengan sketsa oleh Wilsen, namun Brumund menolak untuk bekerja sama. Pemerintah Hindia Belanda kemudian menugaskan ilmuwan lain, C. Leemans, yang mengumpulkan monograf tersebut berdasarkan sumber dari Brumund dan Wilsen. Pada tahun 1873, monografi pertama dan penelitian terperinci mengenai Borobudur diterbitkan, diikuti edisi terjemahan bahasa Prancis setahun kemudian. Foto pertama monumen ini diambil pada tahun 1873 oleh ahli engrafi Belanda, Isidore van Kinsbergen.
Apresiasi terhadap situs ini berkembang perlahan. Untuk waktu yang lama Borobudur telah menjadi sumber cinderamata dan penghasilan bagi pencuri, penjarah kuil, dan kolektor "pemburu artefak". Kepala patung Buddha adalah bagian yang paling banyak dicuri. Karena mencuri seluruh patung buddha terlalu berat dan besar, patung itu sengaja digulingkan dan dijatuhkan oleh si pencuri untuk memotong kepalanya. Karena itulah sekarang di Borobudur banyak ditemukan patung Budha tanpa kepala. Kepala Budha Borobudur telah lama menjadi sasaran kolektor barang antik dan museum di seluruh dunia. Pada tahun 1882, inspektur utama artefak budaya menyarankan agar Borobudur benar-benar dibongkar dan reliefnya dipindahkan ke museum karena kondisi, ketidakpastian dan pencurian monumen yang tidak stabil. Akibatnya, pemerintah menunjuk Groenveldt, seorang arkeolog, untuk melakukan penyelidikan menyeluruh terhadap situs tersebut dan mempertimbangkan kondisi sebenarnya dari kompleks ini; Laporannya menyatakan bahwa kekhawatiran ini berlebihan dan menyarankan agar bangunan dibiarkan utuh dan tidak dibongkar untuk dibuang.
Bagian candi Borobudur yang dicuri sebagai suvenir, patung dan ukiran diburu kolektor antik. Tindakan penjarahan situs bersejarah ini bahkan salah satunya disetujui oleh Pemerintah Kolonial. Pada tahun 1896, Raja Thailand, Chulalongkorn saat berkunjung ke Jawa di Hindia Belanda (sekarang Indonesia) menyatakan minatnya untuk memiliki beberapa bagian Borobudur. Pemerintah Hindia Belanda memberi wewenang dan memberikan delapan gerobak penuh patung dan bagian bangunan Borobudur. Artifak yang dibawa ke Thailand meliputi; Lima patung Budha bersama dengan 30 batu dengan relief, dua patung singa, beberapa batu kala, tangga dan gerbang, dan patung penjaga dwarapala yang pernah berdiri di Bukit Dagi - beberapa ratus meter barat laut Borobudur. Beberapa artefak ini, patung singa dan dwarapala, kini dipamerkan di Museum Nasional Bangkok.
Restorasi Borobudur
Borobudur kembali menarik perhatian pada tahun 1885, saat Yzerman, Ketua Masyarakat Arkeologi di Yogyakarta, menemukan sebuah kaki tersembunyi. Foto yang menampilkan relief pada kaki tersembunyi dibuat pada periode 1890-1891. Penemuan ini mendorong pemerintah Hindia Belanda untuk mengambil langkah-langkah untuk melestarikan monumen ini. Pada tahun 1900, pemerintah membentuk sebuah komisi dari tiga pejabat untuk memeriksa monumen ini: Brandes, seorang sejarawan seni, Theodoor van Erp, seorang insinyur yang juga anggota tentara Belanda, dan Van de Kamer, seorang insinyur konstruksi dari Departemen Pekerjaan Umum. Pada tahun 1902, komisi tersebut mengajukan proposal tiga langkah untuk pelestarian Borobudur kepada pemerintah. Pertama, bahaya mendesak harus segera ditangani dengan menata kembali sudut-sudut bangunan, memindahkan batu yang merusak batu lain di sebelahnya, memperkuat langkan pertama, dan mengembalikan beberapa ceruk, gerbang, stupa dan stupa utama. Kedua, pagar halaman candi, pertahankan dan perbaiki sistem drainase dengan memperbaiki lantai dan shower. Ketiga, semua batuan longgar dan longgar harus dilepas, monumen dibersihkan ke langkan pertama, batu yang rusak dilepas dan stupa utama dipulihkan. Total biaya yang dibutuhkan pada saat itu diperkirakan sekitar 48.800 gulden.Restorasi dilakukan pada periode 1907 dan 1911, dengan menggunakan prinsip anastilosis dan dipimpin oleh Theodor van Erp. Tujuh bulan pertama dihabiskan untuk menggali tanah di sekitar monumen untuk menemukan kepala dan panel batu buddha yang hilang. Van Erp membongkar dan membangun kembali tiga teras melingkar dan stupa di bagian atas. Dalam prosesnya Van Erp menemukan banyak hal yang bisa diperbaiki; Dia mengajukan proposal lain yang disetujui dengan anggaran tambahan 34.600 gulden. Van Erp melakukan rekonstruksi lebih lanjut, dia bahkan dengan cermat merekonstruksi chattra (tiga payung batu bertumpuk) yang menandai puncak Borobudur. Pada pandangan pertama, Borobudur telah pulih seperti pada masa jayanya. Namun, rekonstruksi chattra hanya menggunakan beberapa batu asli dan hanya merupakan dugaan fiktif. Karena dianggap tidak diperhitungkan keasliannya, Van Erp membobol bagian chattra. Kini mastaka atau kemangkas Borobudur chattra stack tiga tersimpan di Museum Karmawibhangga Borobudur.
Karena keterbatasan anggaran, perbaikan ini hanya berfokus pada pembersihan patung dan batu, Van Erp tidak menyelesaikan masalah pengelolaan drainase dan air. Dalam 15 tahun, dinding galeri miring dan relief menunjukkan retakan dan kerusakan. Van Erp menggunakan beton yang menyebabkan kristal kristal alkali dan kalsium hidroksida yang menyebar ke seluruh bangunan dan merusak candi batu. Hal ini menyebabkan masalah agar renovasi lebih lanjut diperlukan. Pemugaran kecil telah dilakukan sejak saat itu, namun tidak cukup untuk memberikan perlindungan yang lengkap. Pada akhir 1960-an, Pemerintah Indonesia telah mengajukan permintaan kepada masyarakat internasional untuk melakukan restorasi besar-besaran untuk melindungi monumen ini. Pada tahun 1973, master plan untuk mengembalikan Borobudur dibuat. Pemerintah Indonesia dan UNESCO mengambil langkah untuk benar-benar memperbaiki monumen ini dalam sebuah proyek besar antara tahun 1975 dan 1982. Pondasi dipadatkan dan semua 1.460 panel relief dibersihkan. Restorasi ini dilakukan dengan membongkar kelima teras persegi dan memperbaiki sistem drainase dengan menanamkan saluran pembuangan ke monumen. Lapisan filter dan tahan air ditambahkan. Proyek kolosal ini melibatkan 600 orang untuk mengembalikan monumen tersebut dan menelan biaya total 6.901.243 dollar AS. Setelah renovasi, UNESCO memasukkan Borobudur ke dalam daftar Situs Warisan Dunia pada tahun 1991. Borobudur termasuk dalam kriteria Budaya (i) "mewakili mahakarya kejeniusan jenius manusia," (ii) "menyajikan pertukaran penting nilai-nilai manusia dalam kerangka waktu tertentu dalam wilayah budaya dunia, dalam perkembangan arsitektur dan teknologi, seni monumental, perencanaan kota dan desain lansekap, "dan (vi)" secara langsung dan jelas terkait dengan peristiwa atau tradisi yang hidup, dengan gagasan atau keyakinan, dengan karya seni dan karya sastra yang memiliki arti universal luar biasa. "Peristiwa kontemporer"
Setelah renovasi besar-besaran pada tahun 1973 didukung oleh UNESCO, Borobudur kembali menjadi pusat ziarah religius dan Budha. Sekali setahun selama bulan purnama sekitar bulan Mei atau Juni, umat Budha di Indonesia memperingati Hari Waisak, hari memperingati kelahiran, kematian, dan khususnya pencerahan Siddhartha Gautama mencapai tingkat kebijaksanaan tertinggi untuk menjadi Buddha Shakyamuni. Waisak adalah hari libur nasional di Indonesia dan upacara pemakaman tersebut dipusatkan di tiga candi utama Budha dengan ritual berjalan dari candi Mendut ke Candi Pawon dan arak-arakannya berakhir di Candi Borobudur.
Monumen ini merupakan satu-satunya objek wisata yang paling banyak dikunjungi di Indonesia. Pada tahun 1974 sebanyak 260.000 wisatawan yang 36.000 di antaranya adalah wisatawan mancanegara telah mengunjungi monumen ini. Jumlah ini meningkat menjadi 2,5 juta pengunjung setiap tahunnya (80% adalah wisatawan domestik) pada pertengahan 1990an, sebelum krisis keuangan Asia 1997. Namun, pengembangan pariwisata dikritik karena tidak melibatkan masyarakat lokal, sehingga beberapa konflik lokal sering terjadi. Pada tahun 2003, penduduk dan pengusaha kecil di sekitar Borobudur mengadakan pertemuan dan demonstrasi dengan pembacaan puisi, menolak rencana pemerintah provinsi yang berencana membangun kompleks mal bertingkat tiga yang disebut 'Java World'. Upaya masyarakat sekitar untuk mendapatkan penghasilan dari sektor pariwisata Borobudur telah meningkatkan jumlah usaha kecil di sekitar Borobudur. Namun, usaha mereka untuk mencari nafkah sering malah mengganggu kenyamanan pengunjung. Misalnya, penjual suvenir suvenir yang ikut campur bersikeras menjual dagangannya; Warung pasar yang melimpah suvenir sehingga ketika hendak keluar dari komplek candi, pengunjung bahkan didorong berjalan jauh ke labirin pasar suvenir. Jika tidak terorganisir maka semua ini membuat komplek candi Borobudur semakin kacau. Pada tanggal 27 Mei 2006, gempa berkekuatan 6,2 SR melanda pantai selatan Jawa Tengah. Bencana alam ini menghancurkan daerah tersebut dengan korban terbanyak di Yogyakarta, namun Borobudur tetap utuh.
Pada tanggal 28 Agustus 2006 simposium yang berjudul Trail of Civilizations diadakan di Borobudur atas prakarsa Gubernur Jawa Tengah dan Kementerian Pariwisata dan Kebudayaan, serta perwakilan negara-negara mayoritas UNESCO dan Budha di Asia Tenggara seperti Thailand, Myanmar , Laos, Vietnam, dan Kamboja. Puncak acara ini adalah pertunjukan balet kolosal "Borobudur Masterpiece" di depan Candi Borobudur. Tarian ini dibuat berdasarkan gaya tarian tradisional Jawa, musik gamelan, dan pakaian, bercerita tentang sejarah perkembangan Borobudur. Setelah simposium ini, karya Ballet Borobudur kembali tampil beberapa kali, terutama sebelum peringatan Waisak yang biasanya dihadiri oleh Presiden Republik Indonesia.
UNESCO mengidentifikasi tiga isu penting dalam melestarikan Borobudur: (i) vandalisme atau penghancuran pengunjung; (Ii) erosi tanah di sebelah tenggara lokasi; (Iii) analisis dan pengembalian komponen yang hilang. Tanah yang longgar, beberapa gempa bumi, dan hujan deras bisa mengacaukan struktur bangunan ini. Gempa bumi adalah faktor yang paling parah, karena batuan tidak hanya jatuh dan lekukannya runtuh, bumi sendiri melambai dalam ombak yang bisa merusak struktur bangunan. Meningkatnya popularitas stupa ini menarik banyak pengunjung yang kebanyakan warga negara Indonesia. Meski ada banyak papan peringatan karena tidak menyentuh apapun, memeras peringatan melalui pengeras suara dan kehadiran penjaga, vandalisme berupa penghancuran dan relief coretan dan patung sering terjadi, ini jelas merusak situs tersebut. Pada tahun 2009, tidak ada sistem untuk membatasi jumlah wisatawan yang bisa berkunjung per hari, atau melaksanakan setiap kunjungan harus disertai dengan panduan untuk menjaga pengunjung tetap dalam pengawasan.
Rehabilitasi
Borobudur sangat terpengaruh oleh letusan Gunung Merapi pada bulan Oktober dan November 2010. Debu vulkanik dari Merapi menutupi kompleks candi yang berjarak 28 kilometer (17 mil) arah barat-barat dari kawah Merapi. Lapisan abu vulkanik mencapai ketebalan 2,5 sentimeter (1 inci) yang menutupi bangunan candi saat letusan 3-5 November 2010, debu juga membunuh tanaman di dekatnya, dan para ahli khawatir bahwa abu vulkanik yang secara kimiawi dapat merusak sejarah. membangun batu ini Kompleks candi ditutup 5 sampai 9 November 2010 untuk membersihkan debu.Melihat upaya rehabilitasi Borobudur setelah meletusnya Merapi 2010, UNESCO telah menyumbangkan dana sebesar 3 juta dollar AS untuk mendanai usaha rehabilitasi tersebut. Membersihkan candi dari endapan abu vulkanik akan memakan waktu minimal 6 bulan, dilanjutkan dengan reboisasi dan penanaman pohon di lingkungan sekitar untuk menstabilkan suhu, dan terakhir menghidupkan kembali kehidupan sosial dan ekonomi masyarakat setempat. Lebih dari 55.000 blok batu candi harus dibongkar untuk memperbaiki sistem air dan drainase tersumbat adonan abu vulkanik yang dicampur dengan air hujan. Restorasi berakhir November 2011, lebih awal dari perkiraan.
Arsitektur Borobudur
Borobudur adalah mahakarya seni Buddhis Indonesia, misalnya puncak dari pencapaian teknik arsitektur dan estetika seni Buddhis di Jawa. Bangunan itu terinspirasi oleh gagasan dharma dari India, termasuk stupa, dan mandala, namun diyakini merupakan kelanjutan elemen lokal; Struktur megalitik punden bertingkat atau piramida bertingkat yang ditemukan dari masa prasejarah Indonesia. Sebagai perpaduan antara pemujaan asli leluhur Indonesia dan perjuangan untuk mencapai Nirvana dalam Buddhisme.Konsep desain
Intinya, Borobudur adalah stupa yang bila dilihat dari atas membentuk pola Mandala yang besar. Mandala adalah pola kompleks yang terdiri dari lingkaran segi empat dan konsentris yang mewakili alam semesta atau alam semesta yang biasa ditemukan di sekolah Buddha Wajrayana-Mahayana. Sepuluh pengadilan di Borobudur dengan jelas menggambarkan filosofi Mahayana yang secara bersamaan menggambarkan kosmologi sebagai konsep alam semesta, serta tingkat pikiran dalam Buddhisme. Seperti buku, Borobudur menggambarkan sepuluh tingkat Bodhisattva yang harus dilalui untuk mencapai kesempurnaan menuju Sang Buddha. Plot rencana kuadrat berukuran 123 meter (404 kaki) di setiap sisinya. Bangunan ini memiliki sembilan teras, enam teras bawah persegi dan tiga teras atas melingkar. Pada tahun 1885, bangunan itu sengaja ditemukan di sebuah bangunan tersembunyi di kaki Borobudur. Kaki tersembunyi ini lega dimana 160 di antaranya adalah tentang Karmawibhangga. Pada relief panel ini ada ukiran huruf yang merupakan panduan bagi pemahat untuk membuat adegan dalam gambar lega. Kaki asli ini ditutupi oleh penambahan struktur batu yang membentuk dataran yang cukup luas, fungsi sebenarnya masih menjadi misteri. Awalnya diperkirakan bahwa penambahan kaki adalah mencegah monumen menyebar. Teori lain menunjukkan bahwa penambahan kaki disebabkan oleh kesalahan desain kaki asli, dan tidak sesuai dengan Sastra Wastu, buku tentang arsitektur dan perencanaan kota India. Apapun alasan penambahan kaki ini, penambahan dan pembuatan kaki ekstra ini dilakukan dengan hati-hati dengan mempertimbangkan alasan agama, estetika, dan teknis.Tiga tingkat wilayah spiritual dalam kosmologi Buddhis
Kamadhatu
Kaki Borobudur melambangkan Kamadhatu, dunia yang masih didominasi oleh kama atau "nafsu rendah". Bagian ini sebagian besar ditutupi oleh setumpuk batu yang konon dibuat untuk memperkuat pembangunan candi. Di kaki asli yang menutupi struktur tambahan ini ada 160 panel cerita Karmawibhangga yang kini tersembunyi. Beberapa struktur tambahan di sudut tenggara disisihkan sehingga orang masih dapat melihat beberapa relief di bagian ini. Struktur batuan andesitik tambahan yang menutupi kaki aslinya memiliki volume 13.000 meter kubik.Rupadhatu Empat anak tangga bertingkat yang membentuk lorong keliling di dinding yang dihiasi oleh galeri bantuan oleh para ahli yang disebut Rupadhatu. Lantainya persegi. Rupadhatu terdiri dari empat gang dengan 1.300 gambar relief. Panjang relief keseluruhannya adalah 2,5 km dengan 1.212 panel ukir dekoratif. Rupadhatu adalah dunia yang telah mampu membebaskan diri dari nafsu, namun tetap terikat oleh bentuk dan bentuk. Tingkat ini mewakili sifat antara itu, antara alam bawah dan atas. Di bagian patung Buddha Rupadhatu ini ditemukan di ceruk atau ceruk di langkan atau lorong. Awalnya ada 432 patung Buddha di ceruk terbuka di sepanjang sisi luar langkan. Pada langkanya ada sedikit perbedaan dalam desain yang melambangkan transisi dari wilayah Kamadhatu ke wilayah Rupadhatu; Langkan terendah dinobatkan ratna, sedangkan empat tingkat langkan di atas dinobatkan sebagai stupika (stupa kecil). Bagian teras persegi panjang ini kaya ornamen dan relief ukiran.Arupadhatu
Berbeda dengan lorong-lorong Rupadhatu yang kaya akan relief, dari lantai lima ke dinding ketujuh tidak berelief. Tingkat ini disebut Arupadhatu (yang berarti tidak berbentuk atau tidak berwujud). Rencana lantai berbentuk lingkaran. Tingkat ini mewakili alam atas, di mana manusia bebas dari segala keinginan dan ikatan bentuk dan rupa, namun belum mencapai nirwana. Di halaman lingkaran ada dua stupa kecil yang disusun dalam tiga baris yang mengelilingi satu stupa besar sebagai stupa utama. Stupa berbentuk lonceng kecil ini disusun dalam 3 teras lingkaran, masing-masing 32, 24, dan 16 (total 72 stupa). Dua teras bawah stupa lebih besar dengan lubang belah ketupat, bagian atas sedikit lebih kecil dan lubangnya berbentuk persegi. Patung Buddha ditempatkan di dalam stupa yang dilapisi lubang seperti di sangkar. Dari luar patung masih terlihat samar. Perancangan cerdas ini menjelaskan konsep transisi menuju sebuah negara tanpa adanya, bahwa patung Buddha ada namun tidak terlihat.Adibuddha
Tingkat tertinggi yang mewakili tidak adanya makhluk sempurna digambarkan sebagai stupa terbesar dan tertinggi. Stupas biasa ditarik tanpa lubang. Di dalam stupa terbesar ini telah ditemukan patung Budha yang tidak sempurna atau disebut juga Buddha yang belum selesai, yang disalahpahami sebagai patung 'Adibuddha', namun melalui penelitian lebih lanjut tidak pernah ada patung di stupa utama, patung yang belum selesai adalah kesalahan dari pematung zaman dahulu kala. Menurut kepercayaan pahatan yang salah dalam proses pembuatannya tidak bisa dimusnahkan. Penggalian arkeologi yang dilakukan di halaman candi ini banyak ditemukan patung-patung seperti ini. Stupa utama yang dibiarkan kosong konon berarti kebijaksanaan tertinggi, yaitu kasunyatan, kesendirian dan ketiadaan lengkap dimana jiwa manusia tidak terikat oleh keinginan, keinginan, dan bentuk serta terbebas dari lingkaran samsara.Struktur Bangunan Candi Borobudur
Sekitar 55.000 meter kubik batu andesit diangkut dari tambang batu dan tempat pengumpulan untuk membangun monumen ini. Batu itu dipotong dalam ukuran tertentu, diangkut ke situs dan disatukan tanpa menggunakan semen. Struktur Borobudur sama sekali tidak menggunakan semen, namun sistem interlock seperti blok lego yang bisa menempel tanpa lem. Batu-batu ini dikombinasikan dengan tonjolan dan lubang yang sesuai dan saling membebani, serta bentuk "ekor burung merpati" yang mengunci dua blok batu. Relief dibuat di lokasi setelah struktur bangunan dan dinding selesai.Monumen ini dilengkapi dengan sistem drainase yang baik untuk daerah dengan curah hujan tinggi. Untuk mencegah genangan air dan banjir, 100 kamar mandi dipasang di setiap sudut, masing-masing dengan desain unik bentuk kepala raksasa atau makara.
Borobudur sangat berbeda dengan desain bait suci lainnya, candi ini tidak dibangun di atas permukaan datar, namun di atas bukit alami. Namun, teknik konstruksinya mirip dengan candi lain di Jawa. Borobudur tidak memiliki ruang ibadah seperti candi lainnya. Ada lorong panjang yang jalannya sempit. Lorong-lorong dibatasi di dinding-dinding kuil setingkat. Secara umum, desain Borobudur mirip dengan tangga piramid. Di gang inilah umat Buddha diharapkan bisa melakukan upacara berjalan mengelilingi kuil ke kanan. Borobudur pada awalnya lebih berfungsi sebagai stupa, bukan candi atau bait suci. Stupa ini memang dimaksudkan sebagai bangunan suci untuk memuliakan Sang Buddha. Kadang-kadang stupa dibangun sebagai simbol penghormatan dan permuliaan kepada Sang Buddha. Sementara candi atau pura lebih berfungsi sebagai rumah ibadah. Desain monumen yang rumit ini menunjukkan bahwa bangunan ini memang bangunan pemujaan. Bentuk bangunan non-terstruktur dan teras bertingkat ini diperkirakan merupakan pengembangan bentuk teras punden, yang merupakan bentuk arsitektur asli prasejarah Indonesia.
Menurut arsitek legendaris arsitek Borobudur Gunadharma, sedikit yang diketahui tentang arsitek misterius ini. Namanya lebih didasarkan pada legenda dan legenda Jawa dan tidak berdasarkan prasasti bersejarah. Legenda Gunadharma terkait dengan cerita rakyat tentang perbukitan Menoreh yang menyerupai tubuh orang yang berbohong. Kisah lokal ini mengatakan bahwa tubuh Bodhisattva Gunadharma berubah menjadi deretan bukit Menoreh, tentu legenda ini hanya fiksi dan dongeng.
Desain Borobudur menggunakan seperangkat alat pengukur, yaitu panjang wajah manusia antara ujung garis rambut di dahi sampai ke ujung dagu, atau jarak bentang antara ujung jempol dengan ujung kecilnya. Jari telapak tangan sepenuhnya berkembang. Tentu saja unit ini relatif dan sedikit berbeda antar individu, namun unit ini tetap berada di monumen ini. Studi tahun 1977 menunjukkan rasio perbandingan 4: 6: 9 yang ditemukan di monumen ini. Arsitek menggunakan rumus ini untuk menentukan dimensi yang tepat dari fraktal geometri berulang yang serupa dengan diri sendiri dalam desain Borobudur. Rasio matematis ini juga ditemukan di disain candi Mendut dan Pawon di dekatnya. Arkeolog percaya bahwa rasio 4: 6: 9 dan unit tuning memiliki fungsi dan makna kalender, astronomi, dan kosmologi. Hal yang sama berlaku di kuil Angkor Wat di Kamboja.
Struktur bangunan dapat dibagi menjadi tiga bagian: dasar (kaki), badan, dan puncak. Ukuran dasarnya 123 × 123 m (403,5 × 403,5 kaki) dengan tinggi 4 meter (13 kaki). Tubuh candi terdiri dari lima teras persegi yang lebih kecil di atasnya. Teras pertama terbelakang 7 meter dari dasar teras. Setiap teras berikutnya mundur 2 meter (6,6 kaki), meninggalkan gang sempit di setiap tingkat. Bagian atas terdiri dari tiga teras melingkar, masing-masing tingkat menunjang serangkaian stupa stupa yang terkonsentrasi. Ada stupa utama terbesar di tengah; Dengan tunas mencapai ketinggian 35 meter (115 kaki) dari tanah. Tinggi asli Borobudur termasuk chattra (payung susun tiga) yang kini dilepas adalah 42 meter (138 kaki). Tangga tersebut terletak di tengah empat sisi angin yang membawa pengunjung ke puncak monumen melalui serangkaian gerbang lengkung yang dijaga 32 patung singa. Pintu gerbang gerbang dihiasi ukiran Kala di bagian atas tengah pintu dan makara yang menonjol terukir di kedua sisinya. Motif kala-Makara banyak ditemukan pada arsitektur pintu candi di jawa. Pintu utama ada di sisi timur, sekaligus titik awal untuk membaca cerita lega. Tangga ini terus dihubungkan ke tangga di lereng bukit yang menghubungkan candi dengan dataran sekitarnya.
Relief-relief di Candi Borobudur
Di dinding kuil di setiap tingkat - kecuali di teras Arupadhatu - ditumpuk dengan panel relief relief yang hati-hati dan halus. Relief dan pola dekoratif gaya naturalis Borobudur dengan proporsi ideal dan rasa estetika yang halus. Relief ini sangat indah, bahkan dianggap paling elegan dan elegan dalam seni dunia Budha. Relief Borobudur juga menerapkan disiplin artistik India, seperti berbagai sikap tubuh yang memiliki makna atau nilai estetis tertentu. Relief dalam bentuk manusia mulia seperti pertapa, raja dan wanita mulia, malaikat atau makhluk yang mencapai derajat kesucian seperti tuhan, tara dan boddhisatwa, sering digambarkan dalam posisi tubuh inferior. Posisi tubuh ini disebut "penyok tiga" yang melengkung atau sedikit miring di leher, pinggul, dan pergelangan kaki dengan berat badan hanya bertumpu pada satu kaki, sedangkan kaki lainnya beristirahat beristirahat. Posisi tubuh yang fleksibel ini menyiratkan keanggunan, misalnya sosok malaikat Surasundari yang berdiri dengan tubuh tribangga sambil memegang teratai bertangkai panjang.Borobudur Relief menampilkan banyak gambar; Seperti tokoh manusia mulia, rakyat biasa, atau pertapa, berbagai tumbuhan dan hewan, dan menampilkan bentuk tradisional vernakular nusantara. Borobudur ibarat sebuah buku yang mencatat berbagai aspek kehidupan masyarakat Jawa kuno. Banyak arkeolog memeriksa kehidupan lampau di Jawa kuno dan nusantara abad ke-8 dan ke-9 dengan mengamati dan mengacu pada ukiran relief Borobudur. Bentuk rumah panggung, lumbung, istana dan kuil, perhiasan, pakaian dan persenjataan, berbagai tanaman dan satwa liar, serta sarana transportasi, diamati oleh para periset. Salah satunya adalah relief terkenal yang menggambarkan Kapal Borobudur. Kapal kayu khas nusantara ini menunjukkan budaya maritim kuno. Replika bahtera yang dibuat atas dasar relief Borobudur dipelihara di Museum Laut Raksa yang terletak di utara Borobudur.
Relief ini dibaca searah jarum jam atau disebut mapradaksina dalam bahasa Jawa Kuno dari bahasa Sanskerta daksina yang berarti timur. Relief ini memvariasikan isi ceritanya, antara lain relief cerita jataka. Pembacaan cerita lega ini selalu dimulai, dan berakhir di gerbang sisi timur pada setiap tingkat, dimulai dari kiri dan berakhir di sebelah kanan gerbang. Jadi jelas bahwa timur adalah tangga naik (utama) yang sebenarnya dan menuju puncak bait suci, yang berarti bahwa bait suci menghadap ke timur meskipun sisi yang lain juga sama.
Komposisi dan distribusi cerita relief di dinding dan langkan candi adalah sebagai berikut.
KarmawibhanggaSesuai dengan makna simbolis di kaki candi, relief yang menghiasi dinding batur terselubung menggambarkan hukum karma. Karmawibhangga adalah teks yang menggambarkan doktrin karma, sebab dan akibat perbuatan baik dan jahat. Rangkaian relief bukan cerita seri, tapi di setiap frame itu menggambarkan sebuah cerita yang memiliki hubungan kausal. Kelegaan itu tidak hanya menggambarkan perbuatan memalukan manusia disertai dengan hukuman yang akan dia dapatkan, tapi juga perbuatan baik manusia dan pahala. Diambil secara keseluruhan adalah penggambaran kehidupan manusia dalam lingkungan hidup yang tiada henti - kematian (samsara), dan oleh Buddhisme, rantai itu akan diakhiri dengan kesempurnaan. Sekarang hanya bagian tenggara yang terbuka dan bisa dilihat akhir. Foto lengkap relief Karmawibhangga dapat dilihat di Museum Karmawibhangga di sisi utara candi Borobudur.
Lalitawistara
Ini adalah penggambaran sejarah Sang Buddha dalam serangkaian relief (tapi bukan sejarah yang lengkap) yang dimulai dengan keturunan Buddha dari surga Tushita, dan berakhir dengan wacana pertama di Deer Park dekat kota Banaras. Relief ini berbaris dari tangga di sisi selatan, setelah melewati serangkaian relief sebanyak 27 frame mulai dari tangga sisi timur. 27 frame menggambarkan kesibukan, baik di surga maupun di dunia, dalam persiapan untuk kehadiran inkarnasi terakhir dari Bodhisattwa sebagai kandidat Buddhis. Kelegaan tersebut menggambarkan kelahiran Sang Buddha di arcapada ini sebagai Pangeran Siddhartha, putra Raja Suddhodana dan Permaisuri Maya dari Tanah Kapilawastu. Relief berjumlah 120 frame, yang diakhiri dengan wacana pertama, yang secara simbolis dinyatakan sebagai Dharma Wheel Playback, ajaran Sang Buddha disebut dharma yang juga berarti "hukum", sementara dharma dilambangkan sebagai roda.
Jataka dan Awadana
Jataka adalah kisah Sang Buddha sebelum ia lahir sebagai Pangeran Siddharta. Isinya adalah pokok utama perbuatan baik, seperti kemauan untuk berkorban dan menolong yang membedakan Bodhisattva dari makhluk lainnya. Beberapa cerita Jataka menampilkan cerita dongeng yang merupakan cerita yang melibatkan tokoh satwa liar yang berperilaku dan berpikir seperti manusia. Memang, koleksi jasa atau perbuatan baik adalah tahap persiapan dalam upaya menuju tingkat Kebuddhaan.
Awadana, intinya hampir sama dengan Jataka tapi pelakunya bukan Bodhisattwa, tapi yang lain dan ceritanya dikompilasi di Diwyawadana, yang berarti dewa perbuatan mulia, dan Awadanasataka atau seratus cerita Awadana. Dalam relief candi Borobudur Jataka dan Awadana, mereka diperlakukan sama, artinya keduanya hadir dalam urutan yang sama tanpa perbedaan. Rangkaian kehidupan Bodhisattva yang paling terkenal adalah Jatakamala atau alur cerita Jataka, karya penyair Aryasura yang tinggal di abad ke-4 Masehi.
Gandawyuha
Sebuah relief yang menghiasi dinding lorong kedua, adalah cerita Sudhana yang mengembara tak kenal ampun dalam usahanya mencari Pengetahuan Kebenaran yang Lebih Tinggi oleh Sudhana. Gambarannya di 460 frame didasarkan pada kitab suci Buddhis Mahayana yang berjudul Gandawyuha, dan untuk bagian penutup buku buku lain, Bhadracari.
Patung Budha
Selain bentuk Buddha dalam kosmologi Buddhis yang diukir di dinding, di Borobudur ada banyak patung Buddha yang duduk bersila dalam posisi teratai dan menampilkan mudra atau posisi tangan simbolis tertentu. Patung buddha setinggi 1,5 meter itu diukir dari bahan batu andesit. Patung buddha di ceruk di tingkat Rupadhatu, disusun oleh barisan di bagian luar langkan. Jumlahnya menurun di sisi atas. Baris pertama dari langkan terdiri dari 104 relung, baris kedua dari 104 relung, baris ketiga dari 88 relung, baris keempat dari 72 relung, dan baris kelima dari 64 relung. Ada 432 Buddha total di tingkat Rupadhatu. Di bagian Arupadhatu (tiga lapangan melingkar), patung Buddha diletakkan di stupa stupa (berlubang). Di halaman melingkar pertama ada 32 stupa, yang ke dua dari 24 stupa, dan pengadilan ketiga ada 16 stupa, yang semuanya berjumlah 72 stupa. Dari jumlah asli 504 patung Budha, lebih dari 300 rusak (kebanyakan tanpa kepala) dan 43 hilang (sejak ditemukannya monumen ini, kepala buddha sering dicuri sebagai barang koleksi, kebanyakan oleh museum luar negeri).Dengan melewati semua patung buddha ini terlihat serupa, namun ada perbedaan halus antara keduanya, yaitu pada posisi mudra atau tangan. Ada lima kelas mudra: Utara, Timur, Selatan, Barat, dan Tengah, semuanya berdasarkan lima petunjuk utama kompas menurut ajaran Mahayana. Empat langkan memiliki empat mudra: Utara, Timur, Selatan, dan Barat, di mana masing-masing patung buddha yang menghadap ke arah itu menampilkan mudra yang khas. Patung Buddha di pagar pagar langkan kelima dan patung buddha di 72 stupa ditatap di halaman atas yang menampilkan mudra: Tengah atau Tengah. Setiap mudra mewakili lima Dhyani Buddha; Masing-masing dengan makna simbolisnya sendiri. Pertukaran Prestasi estetika dan keahlian teknik arsitektur yang dipandu oleh Borobudur, dan juga ukurannya yang luar biasa, merupakan bukti kehebatan masa lalu, dan telah membangkitkan kebanggaan bagi bangsa Indonesia. Seperti peran Angkor Wat bagi orang Kamboja, Borobudur telah menjadi simbol yang kuat bagi Indonesia - sebagai saksi kemuliaan masa lalu. Sukarno menegaskannya dengan mengundang tamu negara untuk mengunjunginya. Sementara pemerintah Suharto - menyadari makna simbolis dan potensi ekonominya - dengan tekun menggelar proyek restorasi untuk mengembalikan monumen ini dengan bantuan UNESCO. Banyak museum di Indonesia memamerkan model skala kecil atau replika Borobudur. Monumen ini telah menjadi ikon, dikelompokkan dengan wayang dan gamelan sebagai bentuk budaya klasik Jawa yang menginspirasi indonesia.
Beberapa artefak arkeologi dari Borobudur, atau replika, dipamerkan di beberapa museum di Indonesia dan luar negeri. Selain Museum Karmawibhangga di dalam komplek Borobudur, beberapa toko peninggalan museum dari Borobudur, termasuk Museum Nasional Indonesia, Tropenmuseum di Amsterdam, British Museum di London, dan Museum Nasional Bangkok. Sementara Museum Louvre di Paris, Museum Negara Malaysia di Kuala Lumpur, dan World Religious Museum di Taipei juga dilengkapi dengan replika Borobudur. Monumen ini telah menarik perhatian dunia terhadap peradaban klasik Buddhisme Jawa Kuno.
Penemuan kembali dan pemulihan Borobudur telah dipuji oleh umat Buddha Indonesia sebagai tanda kebangkitan kembali Buddhisme di Indonesia. Pada tahun 1934, Narada Thera, seorang pengkhotbah Sri Lanka, mengunjungi Indonesia untuk pertama kalinya sebagai bagian dari perjalanannya untuk menyebarkan ajaran Dharma di Asia Tenggara. Kesempatan ini digunakan oleh umat Budha setempat untuk menghidupkan kembali panggilan Dharma di Indonesia. Pada kesempatan itu, upacara penanaman pohon diadakan di sisi tenggara Borobudur, pada tanggal 10 Maret 1934, diberkati oleh Narada Thera, serta pengangkatan beberapa Upasaka menjadi seorang bhikkhu. Setiap tahun, ribuan umat Buddha dari seluruh Indonesia dan negara-negara tetangga, berkumpul di Borobudur untuk memperingati hari Waisak Trisuci.
Simbol provinsi Jawa Tengah dan Kabupaten Magelang, menampilkan gambar Borobudur. Candi ini telah menjadi simbol Jawa Tengah, dan Indonesia secara luas. Borobudur telah menjadi nama beberapa institusi dan badan usaha, seperti Universitas Borobudur, Hotel Borobudur Jakarta, serta beberapa restoran Indonesia di luar negeri. Borobudur ditampilkan dalam mata uang rupiah, perangko, dibahas di beberapa buku, berita, publikasi, dokumenter, serta materi promosi pariwisata Indonesia. Candi ini menjadi daya tarik wisata terdepan di Indonesia, penting untuk menggerakkan roda ekonomi lokal dan di sekitar Borobudur. Misalnya, sektor pariwisata Yogyakarta tumbuh salah satunya berkat kedekatannya dengan candi Borobudur dan Prambanan.
Ikhtisar Proses Restorasi Candi Borobudur
1814 - Sir Thomas Stamford Raffles, Gubernur Jenderal Inggris Raya di Jawa, mendengar penemuan benda kuno di desa Borobudur. Raffles memerintahkan H.C. Kornelius menyelidiki lokasi penemuan, sebuah bukit dipenuhi dengan semak-semak.1873 - monograf pertama di bait suci diterbitkan.
1900 - Pemerintah Hindia Belanda membentuk sebuah komite untuk restorasi dan pemeliharaan candi Borobudur.
1907 - Theodoor van Erp memimpin restorasi sampai 1911.
1926 - Borobudur dipulihkan, namun dihentikan pada tahun 1940 karena krisis malaise dan Perang Dunia II.
1956 - Pemerintah Indonesia meminta bantuan UNESCO. Prof. Dr. C. Coremans datang ke Indonesia dari Belgia untuk memeriksa penyebab kerusakan Borobudur.
1963 - Pemerintah Indonesia mengeluarkan sebuah keputusan untuk mengembalikan Borobudur, namun berantakan setelah peristiwa gerakan tersebut.
1968 - Pada konferensi ke 15 di Prancis, UNESCO sepakat untuk memberikan bantuan untuk menyelamatkan Borobudur.
1971 - Pemerintah Indonesia membentuk badan restorasi Borobudur yang dipimpin oleh Prof.Ir.Roosseno.
1972 - Komite Konsultatif Internasional dibentuk dengan melibatkan berbagai negara dan Roosseno sebagai ketua. Panitia yang disponsori UNESCO menyediakan $ 5 juta dari biaya restorasi senilai $ 7.750 juta. Sisanya ditanggung oleh Indonesia.
10 Agustus 1973 - Presiden Soeharto meresmikan dimulainya restorasi Borobudur; Restorasi selesai pada tahun 1984
21 Januari 1985 - sebuah serangan bom yang menghancurkan beberapa stupa di Candi Borobudur yang kemudian segera diperbaiki. Serangan tersebut dilakukan oleh kelompok Islam ekstremis yang dipimpin oleh Husein Ali Al Habsyi.
1991 - Borobudur ditunjuk sebagai Warisan Dunia oleh UNESCO.
Transportasi ke Candi Borobudur
Candi Borobudur secara administratif berada di Desa Borobudur, Kecamatan Borobudur, Kabupaten Magelang, sekitar 45 km sebelah utara kota Jogja, 20 km arah selatan kota Magelang, dan 90 km dari kota Semarang. Rute bisa ditempuh via udara, yaitu penerbangan ke Jogja (Bandara Adisucipto) dan Semarang (Bandara Ahmad Yani) dilanjutkan dengan perjalanan darat, atau bisa melalui darat dengan kendaraan umum atau dengan kendaraan pribadi.
Dari Jogja
Dari kota jogja Anda bisa menuju Giwangan Bus Terminal atau Terminal Bus Jombor, lalu naik jurusan bus Borobudur. Rute bus ini dari terminal Giwangan - Ringroad - Gamping - Terminal Jombor - Jl. Terminal Bis Magelang - Sleman - Muntilan. Bus ini biasanya berdiri di terminal muntilan sekitar 30 menit, lalu dilanjutkan ke terminal bus Borobudur. Jogja - Borobudur sekitar 45 km. Perjalanan waktu sekitar 1,5 jam (diluar stand by di terminal). Setelah sampai di terminal bus Borobudur bisa dilanjutkan dengan Walking Street (sekitar 500 m) atau naik becak atau naik manggung. Anda datang di halaman candi Borobudur.
Jika menggunakan mobil pribadi, rute yang ditempuh dari Kota Jogja adalah: Jogja - Jl. Magelang - Sleman - Paste - Sapaan - Muntilan - Palbapang (T-junction setelah muntilan, sebelum blabak; belok kanan) - tempat parkir Mendut - Borobudur. Jaraknya sekitar 45 km, dengan waktu tempuh normal 1 jam.
Bagi yang membawa mobil yang diparkir di dalam taman wisata (di dalam pagar), sedangkan bagi yang menggunakan parkir sepeda motor harus berada di luar.
Dari Semarang
Dari Kota Semarang Anda bisa pergi ke terminal bus Semarang, naik bus jurusan Jogja. Rute tersebut adalah Terminal Semarang - Ungaran - Bawen - Ambarawa - Pringsurat - Secang - Magelang. Anda bisa turun di terminal Magelang terus naik jurusan bus Borobudur. Atau Anda juga bisa menjatuhkannya di persimpangan T-Blondo (persimpangan antara mertoyudan dan blabak) atau turun di persimpangan palbapang (tang antara blabak dan muntilan). Dari Blondo atau Palbapang, Anda hanya pergi ke jurusan Borobudur. Jarak Semarang-Borobudur sekitar 90 km, waktu tempuh sekitar 3 jam (sampai magelang) ditambah setengah jam (sampai borobudur), total 3,5 jam.
Dengan kendaraan pribadi. Dari semarang arahkan ke ungaran - bawen (persimpangan kanan bawus belok kanan, tidak lurus, kalo langsung ke salatiga / boyolali) - ambarawa - pringsurat (temanggung) - secang - magelang - mertoyudan - T - junction Blondo belok kanan lurus ke depan. Kantor Bupati Magelang - Kemudian belok kanan di persimpangan kolam Karet
EmoticonEmoticon